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| 1941年“愛國少女莎韻的鐘”新聞資料。(圖片：楊孟哲提供) |
他指出，1930年在台灣發生霧社事件，日軍以毒氣瓦斯、展開瘋狂殺戮，慘無人道的瘋狂行徑引起世界各國輿論的撻伐。日帝在各種壓力指責下，第十四代文人總督太田政弘緊急接任，二次大戰末期，昭和16年(1941)長穀川清總督，動之以情，以柔性的手法、愛國教育的愚忠宣傳、欺騙台灣原住民的真性情，開始對台灣原住民徵兵、成立高砂義勇軍，為日本帝國大東亞戰爭的暴行犧牲性命，完全顯露出帝國主義真正的目的。本論主題的切入點，故事發生在日本皇民化時期，台灣宜蘭縣南澳泰雅族部落，1938年的一段真實事件，被日帝軍政府利用、扭曲、塑造成典。不幸一位荳蔻青春少女莎韻，在當時時空背景下被神論化。對統治者大和民族來講，少了一位原住民少女是無關緊要之事。當事件發生之後，直到1941年，長穀川清總督感動之餘，並利用莎韻事件，４月贈送一口“愛國乙女莎韻之鐘”，事後長穀川總督對朝日新聞談到:“那口鐘是為召集高砂族部落人民而敲響的”。名不經傳的泰雅族少女莎韻，竟然成了台灣日治時代統治末期最大的文化議題，轟動日本甚至殖民地各地，成為日本殖民統治的神話，甚至拍攝電影傳送莎韻的義舉，成為了愛國皇民化最佳的工具，震碎了多少台灣人的心靈，將莎韻神格化誤以為真。
楊孟哲說，日本帝國主義利用新式傳播工具，築構再造新台灣殖民文化，強力有效控制人民思想，奴化台灣人民。日本殖民統治的事實，或許已經不能改變了，但扭曲事件的本質，不容讓歪曲的事實形成拉鋸。莎韻肖像已經消失，但留下的卻是一種“文化殖民的記憶、殘破的傷痕景象”。事實發現真相，批判對莎韻事件的謊言，方能讓本質善良的台灣原住民，走出日本殖民統治的傷痛，揭露日帝文化殖民真相，徹底恢復而得到公平的地位。
任教於北教大數位科技設計系的楊孟哲，是東京學藝大學美術教育學科研究所造形藝術學碩士、國立山口大學東亞比較文化研究所博士；回台從事文史工作，歷任沖繩大學東亞地域研究所特別研究員、台灣琉球協會副秘書長，日本東亞歷史文化學會事務局長、大連近代史研究院特別研究員等職。
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