台灣畫家在時局所需毅然由不得自己，響應參展在1943年台灣總督府第六回美術展覽會結束後，馬上成立“台灣美術奉公事務局”，由畫家鹽月桃甫擔任理事長。次年1944年再成立“戰時文化思想委員會”共同發起人鹽月桃甫、木下靜涯、立石鐵臣、飯田寬雄、台灣人李梅樹、楊佐三郎、郭雪湖等。
鹽月桃甫東京美術學校師範科畢業，作品曾入選第十回帝展，1921年抵台，擔任台北第一中學(現建國中學)美術老師，從此和台灣結下終生之緣。學院派風格、格調大膽、筆觸充滿野性風味，擁有野獸派作風，強進有力的表現手法，有高更影子。
作品以台灣原住民創作靈感來源，至台灣美術展到台灣總督府府展(1927~1943)，經歷16次審查委員。1930年霧社事件之後，在次年的第6回台展，以一張百號油畫作品“母親”，表達對於當局霧社事件的處理態度。畫面上母親攜幼抱子、驚恐的表情畫面，震撼人心，“象徵文明與野蠻的批判”。鹽月桃甫(1921~1945)近25年的青春時光，在台灣教學創作，視原住民同自己的靈魂、創作之窗。戰後回國，生活並不如意，但作品大多還是以台灣原住民為題材，繼續不斷瀟灑狂畫。充滿理想，以台灣為主體的原創繪畫，在台灣的畫壇極其少數，連在地台灣人畫家都極少以原住民為題創作。
在時代的轉變，軍國當道日本存亡之際，畫家的地位自然也顯得薄弱，在當局的命令下轉換視角以愛國為題，宣揚帝國聖戰的正當性。首屆聖戰美展於1939年在日本舉行。鹽月以“遠洋爆擊行”描寫日本海軍航空戰機，在昭和12年(1937)至日本秘密集結來台，由新竹等空軍基地出發，創下世界首例遠距長途空襲中國南京之例。第二屆聖戰美展，昭和16年(1941)在東京舉行，鹽月再以台灣原住民為題材。在莎韻事件後，鹽月專程前往南澳事件發生地作畫旅行，在總督府刻意的隱藏真相文化包裝，愛國意志型態油然而生。鹽月畫筆下的莎韻穿著紅色衣裳，宛如吳鳳的紅衣服。坐在岩石上，手持著金鐘，背景雲彩交錯，翻騰中的黃色彩帶，仿彿是“老橡樹上的黃絲帶(Tie A Yellow Ribbon Round The Old Oak Tree)”如神話般的傳情，緊緊扣住莎韻的神韻。鹽月桃甫徹底奉行崇敬愛國、奉公忠良的真髓，透過畫像傳播，再次扭曲莎韻事件的真實性。媒體也再次奴化愚民，抹殺了兩地百姓的良知，成功塑造皇民化下原住民精神文明的假象。
昭和8年(1933)以後，由於日帝對外作戰，侵略中國戰爭，帝國主義瘋狂日加猛進。日軍南方作戰基地，台灣情勢狀況艱钜，台灣學校教育政策上，更出現了軍國主義、戰爭主題課文以及思想畫作品。當時台灣軍政府執政下，以“天皇絕對主義、國體主義”為導向，台灣小公學校和日本內地教科書幾乎同步大量被修改課程內容。
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