昭和16年(1941)東條英機擔任日帝首相以後，構想大東亞共同圈。教育政策完全配合軍政，台灣、朝鮮、滿州、南庫頁島殖民地邁向皇國臣民，強灌愛國思想，琉球還出現“方言撲滅運動”。1943年以來日本無論在南方的陣線或中國的戰場節節敗退，對於日本國土的防守顯現了危機。台灣殖民地的民心治安情緒是總督府重點施政的項目之一。在台灣國語教育課本(五)第十七課，課文內容“恩師への報恩と，銃後の奉公はかうした時だと思つたのでした。‘禦恩になつた先生が，陛下のお召しを受けて，名譽の応召をされるのですから，ぜひ見送らせてください”。課程依然老調重談，強烈灌輸“忠君愛國”主義繼續吹捧、美化莎韻事件。在愛國主義催情思想奴化下，山上的原住民毫無警覺下，含入日本帝國皇民毒藥的糖衣。意圖再次麻木皇民皇道下殖民地人民的心靈、掩埋事件的事實，為扭曲真相的最佳證據。
戰後的日本人，對於日本的戰敗或對殖民統治的過程，除了學界研究發表以外，極少民間人士願意對過去殖民統治及其歷史真相站出來表白。或許是大和民族的性情冷暖稀薄、漠不關心，日本政府對於戰後賠償的問題擱置不理，迴避追究責任及歷史真相。莎韻事件之後，日本對原住民殖民教育無孔不入，淡化民族對立議題，以分離主義被迫對日皇效忠，野心暴露無遺。在“理蕃之友”第107號昭和16年9月(1941)以專輯特刊方式，介紹莎韻盡忠之舉。其中一張醒目黑白照片記載，中譯: “田北正記在退役之後，來到莎韻家鄉拜訪。”
原文:“除隊後サヨンの實家を訪れた田北正記氏。”照片中，田北帶戴著黑眼鏡坐著，手拿著帽子，憂然惆悵，後方站著一排大概是莎韻的親友?是當局精心安排的畫面，但從田北接受《宮崎日日新報》自述 原文:“終戦後の二十二年に帰鄉した”。言談中已相當清楚，他在昭和14年2月(1939)被徵召到海南島作戰，戰敗後於昭和22年(1947)才回到家鄉，開了間喫茶店，但不幸遭火災燒毀，之後遷到橫濱工作，孤老終生。因此長穀川清“贈送莎韻之鐘”，於昭和16年4月14日(1941) ，台北總督府公宅舉行大典，沒有任何的文獻記載研究論文記錄田北正記，曾經由前線回到宜蘭縣南澳部落。當時日軍戰況日益艱钜，前線作戰吃緊，何來田北除役之說﹖非常不合常理。這顯然全是總督府一手遮天、偽造照片?蒙騙台灣人民百姓。透過媒體傳播、掩埋事件真相，田北正記個人再次被利用及犧牲，實在不智。
結語
莎韻事件顯然是台灣滿清時代以來，吳鳳傳說中的歷史大笑話，日帝統治下，愛國主義當道，當時的時空背景下，一項重大的殖民產物，而且嚴重捏造的事實。
戰後，日本左右兩派學者，對於日本帝國主義、海外殖民地統治經營，有不同的見解，是眾人皆知的事。前日本防衛廳幕僚長田母神俊雄主要論述“竟公然否定‘侵略戰爭’，將貫穿於日本近代史的侵略戰爭冠以‘聖戰’來加以肯定，把壓制亞洲民眾的歷史視為‘解放戰爭’”。將大東亞戰爭的行為講述是帝國主義的“自衛自存”完全否定日本二次大戰的行為，另外日本殖民帝國主義酷吏後藤新平，為他歷史地位，竟然成立“民主貢獻獎”，更進一步為他在台灣殖民地的殺害原住民行為掩飾，再一次扭曲他的瘋狂殺戮，為日本戰前殖民地惡行爭取合法正統的地位，否定日本殖民地統治台灣所實施的野蠻行為，“掩埋證據樹立日本帝國主義的正統性，侵略殺害亞洲人民大作戰的正確性”。
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