其三，作為女性性愛為行為主體的性消費同樣凸顯藝術就是政治的理念。父權制下男性為主體的性消費已有幾千年的歷史。其中作為男性生殖崇拜建立起來的社會政治文化的父權制，已經成為滲透到各個領域的男性中心主義，它不僅統治著女性文化心理，而且壓迫著女性的肉體。特別是作為中國道家文化的性態度十分複雜。一方面，提出乳毛未生十二歲的女性是采陰補陽的最佳狀態。在《玉房指要》中就有“皇帝禦一千二百女而登仙”的說法。房事禦女童年化以及一次禦女多多益善的偽道德的性態度，使女性成為男性養生的工具。一方面，道家又提出男女兩性的性結合陰陽互補的理念。《易經》中說：“男女構精，萬物化生。”《易經》強調了一種陰陽和諧，生成萬物的觀念。中國女藝術家第一次在自己的藝術裡表達兩性的性愉悅，性愛的平等在於兩性角色的固定化，而且兩性性器官的公開化。中國女藝術家的性愛藝術權力話語空間的建立，旨在追求性體制內的兩性的性和諧與性愉悅。同時也顛覆了由父權制為主導的性消費的霸權主義。中國女性主義的性叙事學創造出作為微觀政治中身體文本、自然文本和歷史文本。儘管解讀中國女性主義藝術性別政治大環境沒有完全脫離西方女性主義藝術批評的語境，但是女性的性質疑與性批判作為女性主義藝術性別政治的中國身份的一個部分，與女性主義藝術中的性愉悅一道，凸顯性別政治的中國身份。中國女藝術家製造了藝術就是政治的理念，並在當代藝術的權力話語空間中，學會了分享權力與分享權力的影響力。性別政治作為中國前女性主義藝術階段性的成果，在中國當代藝術史上占有重要的一席之地。
2010-3-18
參考書目：
①西美爾：《婦女、性和愛情》，見《西方性學名著摘要》，江西人民出版社，2003年，150頁；
②克裡斯汀.艾斯特伯格：《身份理論》，見李銀河編譯的《酷兒理論》，文化藝術出版社，2003年，242頁；
③蘇珊.古芭：《“空白書頁”和女性創造力的問題》，見王逢振等人編譯的《最新西方文論選》，漓江出版社，1991年，288頁；
④高羅佩：《中國古代房內考》（李零、郭曉惠等譯），上海人民出版社，1990年，286頁
（來源：藝術國際） |
