蘇珊.桑格塔說：我們這個時代已經梅毒化了。這並非是危言聳聽。從網格的脫衣秀到隆胸壯陽的廣告，從雜誌半裸的美媚至紅燈區的色情業，建立起來的立體的性社區，我們嗅到了金錢的銅臭之後是身體的腥騷。喬治聖塔耶說：“肉體的快感是離美感最遠的快感。”中國女藝術家將男權話語下視奸論的欲望載體的女性身體看成是時尚恐怖主義，並以其裝置藝術的犀利，質疑了作為歷史圖像的女性氣質的女性身體、現實流行文化時尚的身體和作為商品等價交換的色情的身體。特別是為模特穿上肉色的性感的外衣，外加恐怖分子慣用的服飾打扮，使人聯想起一個個性喪失殆盡的文化身體的它殺與自殺的行為。以男權話語下形成的視奸論的女性身體，成為欲望象徵的它殺，已經縱貫幾千年的中外美術史。同時女性的身體成為欲望象徵的自殺，是以無數個受寵於市場流行文化身體的複制再複制的詭譎與暴力為代價的。比如作為市場經濟的隆胸整容身體工業的泛濫；作為眼球經濟的世界選美小姐活動的頻頻發生；作為賄賂經濟以公開性愛視頻為要挾的政治目的事件屢屢出現。公共領域中時尚與色情的沆瀣一氣，正在成為官方消費文化與大眾消費文化的一種表述方式。而信息的發達又成全了時尚與色情合謀的文化身體。中國女藝術家製作大型書架裝置，裡面置放大量的指代妓女的雞，批判鋒芒直指由男權話語下的視奸論建立起來的中外美術史。
對女性欲望身體金錢守望的批判是性質疑中的性別政治。欲望消費的身體分為兩種，一種是作為商品等價交換的色情的身體，一種是欲望栖息的身體。商品等價交換的色情身體是製造女性生存方式的色欲邏輯。
中國女藝術家敏銳的觸角開始伸向了商品經濟發達的賓館飯店。賓館飯店作為隱蔽的性社區，在性交易中，性是女性生存方式的色欲邏輯。而在這種色欲邏輯中女性既是自己的老鴇，又是自己的嫖客。雙重的性身份使她們知道在商品等價交換中，色情身體承載著商品功能的意義。於是，赤裸裸地性交易包括調整或著審視具有實用價值的身體如何完成的交換價值蛻變的過程，從肉體的欲望開始，欲望是金錢的向導。當女性將自己定義成為色情的產品，她們便在進入一個父權文化注册的性角色，並試圖通過某種性行為，獲得男性社會在氣質、角色、地位的認同感。她們深知色欲在完成資本積累時的催化作用。而日益活躍的信息網絡，成為了把色情作為商品等價交換的資本啟動與資本積累的平台。網絡作為公共的媒介，可以成全她們的消費欲望。中國女藝術家馮倩鈺認為：網絡世界的“美女”，直接用性的“真實”去誘惑“現實”，用性的“本錢”去調動“本能”，陷入了亞裡士多得的一個假命題，即奴隸和女人為理性的不健全者。不論賓館飯店還是網絡公共空間提供了一個非理性的性社區，唯一的健全者就是金錢。
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