中評社北京4月15日電（作者 佟玉洁）按照古希臘神話的傳說，生命被撕裂的一種方式，是性別的建立，而性別又是被約定俗成的性倫理所操縱著，於是便有了性行為方式的種種的詮釋。
馬克思主義曾經預言道：女性失敗的標誌是農業文明的建立。當夏娃偷吃禁果以後，上帝告訴夏娃將接受懷胎、生育之苦。換句話說，農業文明製造了一個殺手鐧：“對於女性而言，性是存在的方式”①性有兩種屬性，一是它的物質屬性，有生殖的意義。作為物質的子宮、母乳、母性建構了女性的特質，將女性限制在生殖的領域。二是它的社會屬性，作為意識形態的某種行為，建構了歷史與文化。
性是女性存在的方式，直到今天我們仍感到困惑，我們的性焦慮、性質疑、性內省、性越軌……也許我們想否認性是女性存在的方式，因為它曾經作為農業文明的一個榮耀的旗幟，主導著社會意識形態的性政治。同時，性是女性存在的方式作為一種文化遺傳基因的攜帶者的身份，進入工業文明時產生的畸形的性政治，讓我們遭遇了前所未有的尷尬。無論本質主義女性主義的還是自由派的女性主義提出的總總論調，如本質主義的女性氣質，自由派女性主義的性解放……將性等同於性別的觀念，依然沒有擺托這種尷尬。朱迪斯.巴特勒一直在做顛覆性的努力，她反對生理性別通過社會性別，繼而通過性表演出來。
美國二十世紀60、70年代的女性主義藝術，呈現出一種複雜的性態度，其中性已經是一個被模糊的中介元素，但有一點是相同的，即為爭取社會政治的話語權，其藝術的張力來自於和男性社會價值觀的對抗性上。中國女性藝術中的性維度呈現多元開放的狀態，一種與男性社會價值觀的對抗與非對抗性的藝術話語權的雙重實踐，讓藝術超越於藝術的本身。游走於日常生活經驗與社會生活經驗之間的中國女藝術家，以各種性理由，利用性資源，建立起來的性圖像，便有了一個學術的准基調：性，文化的荷爾蒙。如何解讀作為文化荷爾蒙的性，酷兒理論家克裡斯汀.艾斯特伯格說：“性是由不同歷史背景和不同歷史時期按照不同的方式去建構的。”②不妨把文化的荷爾蒙看成是由制度、實踐和語言三方因素的互生共滲的結果。於是我們注意到中國當代女藝術家在性叙述的視覺倫理中，表現出了強烈的性別政治的文化理念。性別政治是女性性別身份的強調，並從女性性別身份出發，建立女性為主體的政治發生系統。而這個政治發生系統圍繞著女性性別的權力話語方式展開的藝術實踐，建立了多維度的質疑與批判男性中心主義的機制。
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